《我的侠义情》--龙行沧海、谁与争锋

性如烈火

还记得我们之前帮战的浴血杀戮,
我们渴望回到那最初的侠义道。
现在侠义情缘.

花开写下那个誓言的时候
我们还傻傻地等着长大
远处的马路在响着什么声音很杂

我不语只看着你写的对

自古正邪不两立，
何为正？
何为邪？
正者必正？
邪者必邪？
人道自在人心.

愤怒的和尚

侠义”一词应该说是从武侠小说里引申出的一种精神，

一种类似于“舍己为人”的精神,“侠义”从字面意思上便可看出它是一种抽象的思想表示，并非实物，

而是存在于人们心中的热情。

具体的，如劫富济贫，伸张正义等，这些都包含了“侠义”，

“侠义”在小说中也许只是身怀绝技、武艺高强的江湖儿女的专利，但是在现实社会中也同样存在这样的人物，雷锋也许就是代表。

旧派武侠小说中,侠义在主人公身上体现的只是代表了一个民族,一个国家,往往不能包含所有临近民族或者说是兄弟民族,不能针对天下所有人.

有较强烈的大民族思想.排斥外族.新派武侠小说中,侠义精神有了发展和壮大.

不再只是代表了一个民族,一个国家.它可以上升到代表了国与国,民族与民族之间的关系,甚至是对全人类
如果单纯的从小说人物所表达的来说当然就是

打抱不平 有正义感

卿本佳人

什么是侠
首先 在是是非非
善善恶恶中 心中要有标尺。
不辨对错甘于用自己的本领为虎作伥的那称不上侠。侠一般指的是有着过人本领的人称得起侠。
但侠往往是跟后面那个义连在一起的。
一个品格高尚，助人为乐，除暴安良甚至劫富济贫的人大家都会把他当作侠客。
反之就是你本事再大也称不起侠，电视剧燕子李三中的李云龙就是这样一个从被人们尊称为侠客的人沦落到了被人民唾弃的一个大盗，卖国贼的败类。

义也有大义和小义，像武侠小说中经常提及的助弱帮困是一种小义。

而像天龙八部中的肖峰，象三侠五义中的展昭，白玉堂。他们的行侠仗义都是上升到国家政治上去的那可算是大义。

而大义和小义之间又是相互转换的，像国家政治上很难说得清是谁对谁错，最后才会有肖峰这样结局。

而你时常行小义积累多了也会被人民传诵...

剑如娇

侠是一种行为，
也是一种理想，
一种饱含着梦幻与荣光的意志，
无论于理是合是悖，
无论于法是反是违，
侠永远固执著心中不变的追求。
而这追求，
是在呼天不灵时的替天行道，
是在叫地不应时的代地执法，
有所不为，
有所必为，
在执法不公正时，
在合情不合理时，
侠者蓦然回首、
横空出世，
代行着公平执法、
救难救急的使命…… 这种品格，
叫做“义”。
以侠的方式行义，
就是“侠义”。
“义非侠不立，侠非义不成”，
“义”这一种人格意气，
这一种理想和梦幻，
靠了侠的果敢急难而发扬光大。
“侠”又秉持着“义”一道义、正义、侠义而渗人千千万万老百姓的心灵，
贲张、激动、沸腾。
快意恩仇，
挥洒博豪情——豪爽而豪迈；
轻生重义，
仗义为游侠——壮伟而崇高；
一诺千金，
剑出不空回——气出正如虹；

横行...

侠义精神

先秦时候，战事频繁。

一日，强大的楚国准备攻打弱小的宋国，

并雇用了名匠鲁班制作攻城器械。

宋国的军事力量远远弱于楚，

一时人心惶惶，宋人大有四散逃命之势。

素有手工业渊源并擅长守城的墨子得到这个消息以后，

急驰千里来到楚都，

想要发挥特长、

尽自己的力量阻止这恃强凌弱的不义行为。

面见楚王后，

墨子解下腰带，

将它围作一座城的样子，

再用小木片作为守备的器械，

和鲁班演练起攻守来。

鲁班多次设置巧变的器械攻城，

墨子一次次地抵御。

最后鲁班的器械用尽了，

墨子的守城办法还剩余很多。

楚王本来以为自己的武器先进，

攻宋胜算很大，

但现在看见被墨子化解，

不得不重新考虑攻宋一事。

墨子遂趁热打铁，

对形势进行一番演说，

痛陈发动这场不义之战的弊端，

终于使楚王权衡利弊，

放弃了攻打宋国的计划。

这次较量虽然没有动武，

但是冒着激怒强权的风险、

无条件地帮助弱小、不求回报，

墨子的这一行为已经具有中国传统中的侠义风范。

愤怒杀人

怎么找不到我的帖子了、、、、挨篇翻也看不到

愤怒的和尚

两年前被我甩的丑逼，

现在是我们学校的校花！

两年前，她是丑逼，我是男神；

两年后，她是校花，我是屌丝。

三天被打七次，我也屹立不倒！

“你看，我以前能保护你，现在也能保护你。”

——左飞两年后，

左飞开始一段热血传奇

群雄并起

“侠义”一词应该是从中国特有的武侠小说里引申出的一种精神，
一种类似于“舍己为人”的精神。
“侠义”从字面意思上便可看出它是一种抽象的思想表示，并非实物，
而是存在于人们心中的热情、具体的，
如劫富济贫、伸张正义等，这些都包含了“侠义”。
“侠义”在小说中也许只是身怀绝技、武功高强的江湖儿女的专利，但在现实社会中也同样存在这样的人物，雷锋也许就是代表。
旧派武侠小说中，
侠义在主人公身上体现的只是代表了一个民族、一个国家，往往不能包含所有临近民族或者说是兄弟民族，不能针对天下所有人，
有较强烈的大民族思想，排斥外族。
新派武侠小说中，侠义精神有了发展、
壮大，不再只是代表了一个民族、一个国家，
它可以上升到代表了国与国、
民族与民族之间的关系，甚至是对全人类。

噶啥啊

先秦时候，战事频繁。

一日，强大的楚国准备攻打弱小的宋国，

并雇用了名匠鲁班制作攻城器械。

宋国的军事力量远远弱于楚，一时人心惶惶，

宋人大有四散逃命之势。

素有手工业渊源并擅长守城的墨子得到这个消息以后，急驰千里来到楚都，想要发挥特长、尽自己的力量阻止这恃强凌弱的不义行为。

面见楚王后，墨子解下腰带，将它围作一座城的样子，再用小木片作为守备的器械，和鲁班演练起攻守来。

鲁班多次设置巧变的器械攻城，墨子一次次地抵御。

最后鲁班的器械用尽了，墨子的守城办法还剩余很多。楚王本来以为自己的武器先进，攻宋胜算很大，但现在看见被墨子化解，不得不重新考虑攻宋一事。

墨子遂趁热打铁，对形势进行一番演说，痛陈发动这场不义之战的弊端，终于使楚王权衡利弊，放弃了攻打宋国的计划。这次较量虽然没有动武，但是冒着激怒强权的风险、无条件地帮助弱小、不求回报，墨子的这一行为已经具有中国传统中的侠义风范。


那么何时有的武侠呢？孔庆东先生认为，自从有了人类社会，自从出现了国家、阶级、阶级压迫，出现了社会不公正和不公平的时候，就有了武侠。搜索记忆里最早的侠，我们首先想到的是《史记》记载的两种人：刺客与游侠。


太史公的如椽巨笔记录了最有代表性的5位刺客：荆轲、专诸、聂政、豫让和曹沫。他们分别受人之托，为了报知己之恩而行刺。这种为义气舍身的精神构成了侠的最基本要素。

五位刺客中，荆轲、豫让是刺杀不成当场身死；专诸、聂政是刺杀成功但也当场死亡；只有曹沫是成功且未当场死亡。

可见,刺客是九死一生。“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”就是对刺客这一义举的描述。


刺客们为了所谓“义气”，几乎固执到了“迂”的程度。

比如晋国智伯的门人豫让。

公元前453年, 在春秋混战中，晋国的智伯被赵国的赵襄子杀死了。

豫让发誓要为主人报仇。

结果刺杀失手。为了不被敌人认出来，豫让在脸上涂抹了油漆毁容，又吞下煤炭改变嗓音，在街上乞讨过活，伺机进行未完成的刺杀。朋友痛哭着劝他：“以你的才华，为什么不去投靠赵襄子，何苦如此残害自己呢？”豫让坚定地回答：“如果赵襄子重用我，他对我就有了义，那样我就不能再行刺他了。”再度行刺失手后，赵襄子问他：“智伯又不是你的第一个主人，为什么你一定要为他报仇呢？”他振振有辞道：“别人像对待常人一样对我，我也像常人一样对他们。只有智伯把我当作国士，我也要以国士的品格回报他！”这是典型的“士为知己者死”。令人深思的是赵襄子，面对着要夺取自己性命的恐怖分子，却依然被对方的忠义勇猛而感动，以至于在豫让第二次行刺失败之后，为了满足刺客的象征性心愿，递上自己的衣服，让豫让在上面狠狠地刺了几刀。赵襄子这种牺牲掉一部分自己的利益以成就刺客美名的做法也富有为他人牺牲的侠义精神。

霸气外露

在探讨武侠的内涵时，我们不难看到其中所蕴藏的许多今天我们习以为常的中国文化思想和行为准则。究其原因，侠文化的形成，是与产生武侠的社会土壤密切相关。春秋战国时期，百家争鸣，儒、道、墨的学说主张难免成为当时人们的行为准则，刺客与游侠也未能除外。比如儒家提出的“知其不可而为之”是一种英雄主义精神。道家提醒人们不要与政府同流合污，是一种逍遥作风。而墨子提倡“兼爱”，主张牺牲个人、兼爱他人。今日学界普遍认为，墨子所说的牺牲自己、为天下苍生谋福利的精神，就是最早的武侠的精神。不可否认的是，先秦诸子倡导的思想影响了此后历朝历代的中国人，它令强者想行侠，弱者想遇侠，经久而不衰。从先秦至汉唐，各具个性的侠客形象不断出现：郭解、红拂、李靖、虬髯客等侠客继承了先秦之侠重义、无畏、无私的精神；而在南宋偏安、民族危难时，侠所重的“义”又发展成了为国为民，也即从“小义”变成“大义”，从“私义”变成“公义”，侠客们的人生境界也大大地得到升华。比如晚清时，国家内忧外患，霍元甲及其精武门在擂台上展现了民族英雄的气概。虽然其结果让人唏嘘，但于那个风雨飘摇的时代，那一声不做东亚病夫的怒吼，还是惊醒了昏睡中的万千中华儿女，激励他们顽强斗争、抵抗外侮。

谭嗣同愿意为了变法而流血，他认为中国变法之所以不成功，就是因为没有人流血牺牲，“此国之所以不昌也”，如果中国需要首先流血的人，“请自嗣同始”！他放弃了逃命的机会，为了国家变法富强而留下来慷慨就义。