春秋已是混战时期，战国顾名思义，更是战乱频仍。在这样的社会环境里，一些具有个人主义的英雄，甘愿舍弃一切去实现一份恩义约定，充当杀手，表现出了一种非同常人的侠气。与重义的刺客相并列，“游侠”则表现出了追求自由的特点。在《史记·游侠列传》里有这么两个人，季次、原宪，他们一生住在空荡荡的草屋之中，“怀独行君子之德，义不苟合当世”。这种行径让人想到了庄子。传说庄子在濮水上钓鱼，楚王派两个大臣请他出山做令尹（相当于国家总理的职位）。庄子却不为功名所动，头也不回地回答：“听说楚国有只神龟，死了三千年，楚王用竹盒和布巾包裹它，将它珍藏在庙堂之上。你们说神龟愿意死掉留下壳让人崇拜，还是愿意拖着尾巴在泥水里爬？”楚使回答：“拖着尾巴在泥水里爬。”庄子说：“你们走吧，让我拖着尾巴在泥水里爬。”一句话道出了庄子不与庙堂合污的思想，而这也正是游侠的追求。
为什么侠不与官府合作呢？韩非子在他的《五蠧》中早就说得很清楚：“儒以文乱法，侠以武犯禁”。报私仇、杀富济贫、反抗官府……侠所做的都是不被执政者和法律允许的事情。而要于乱世中取得成功，首先必须有超常的本领，所以“侠”自诞生起便与“武”不可分，以暴制暴，乃是手段和目的的结合。于是当刺客和游侠合二为一时，武侠便诞生了。
为什么侠不与官府合作呢？韩非子在他的《五蠧》中早就说得很清楚：“儒以文乱法，侠以武犯禁”。
在探讨武侠的内涵时，我们不难看到其中所蕴藏的许多今天我们习以为常的中国文化思想和行为准则。究其原因，侠文化的形成，是与产生武侠的社会土壤密切相关。
看来玩着游戏的还是有些文化高的呢，这些的像是小说 更好
北京大学陈平原先生认为：“武侠小说中的‘侠’的观念，不是一个历史上客观存在的、可用三言两语描述清楚的客观的实体，而是一种历史记载与文学想像的融合，社会规定与心理需求的融合，当代的视野与文类特征的融合。”不可否认，当时间走到了现代，人们心目中的武侠形象几乎全部来自于文艺作品，或者说，全部来自于创作这些作品的人们。他们心中的武侠概念，令现代武侠更加多元性，但“为国为民”的大义没变。
司马迁在《史记》中说：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”
“不轨于正义”，说的是侠的言行不合乎社会主流，不是人云亦云。但是他们做事“言必信，行必果”，讲义气、有诚信、重承诺，同时“不爱其躯”，不过分地爱惜自己的生命，首先考虑帮助别人解决“存亡死生”的困难，救人之后又“不矜其能”，不夸耀自己，只有这样才可以是侠。这样的侠在现代社会还存在吗？答案是肯定的。
旧派武侠小说中，侠义在主人公身上体现的只是代表了一个民族、一个国家，往往不能包含所有临近民族或者说是兄弟民族，不能针对天下所有人，有较强烈的大民族思想，排斥外族。
新派武侠小说中，侠义精神有了发展、壮大，不再只是代表了一个民族、一个国家，它可以上升到代表了国与国、民族与民族之间的关系，甚至是对全人类。
这活动给点啥玩意啊，我看玩家不是很热心疯狂啊
侠义道精神，在游戏里早已经面目全非了，楼主描写的世界不存在